Detail Berita

Jakarta-Humas BRIN. Isu lingkungan dan keberlanjutan semakin menjadi perhatian di berbagai lini kehidupan, termasuk dalam ruang keagamaan. Konsep masjid ramah lingkungan kian mengemuka sebagai bagian dari upaya integratif antara nilai spiritual dan kepedulian ekologis dalam arsitektur Islam.

“Keterlibatan keagamaan dalam isu lingkungan bukanlah hal baru, melainkan menjadi bagian dari tanggung jawab spiritual dan sosial umat,” jelas Aji Sofanudin, Kepala PRAK BRIN, dalam webinar “Masjid Eko-Teologi dan Arsitektur Masjid” yang diselenggarakan Pusat Riset Agama dan Kepercayaan (PRAK) BRIN, Selasa (29/07) di Kawasan Sains Sarwono Prawirohardjo, Jakarta.

"Kegiatan ini merupakan bagian dari rangkaian riset dan kajian BRIN mengenai peran agama dalam menjaga lingkungan," jelas Aji. Kegiatan ini menghadirkan dua narasumber internasional yang ahli di bidang arsitektur Islam dan studi lingkungan: Nangkula Utaberta dari Universitas UCSI Malaysia dan Natsuki Chubachi dari Universitas Kyoto, Jepang. Keduanya memberikan kontribusi penting dalam menggagas pendekatan baru terhadap fungsi dan desain masjid berkelanjutan.

“Kami merasa sangat beruntung dapat menghadirkan dua narasumber yang relevan dan mumpuni dalam bidangnya. Ini merupakan lanjutan dari semangat webinar sebelumnya, yang saat itu membahas Agama Hijau, sejarah kepercayaan, dan peran tradisi lokal dalam pelestarian alam,” ujarnya.

Aji juga menyinggung soal peningkatan alokasi anggaran riset dari pemerintah yang dapat dimanfaatkan oleh para peneliti untuk memperluas studi mereka, termasuk menjalin kolaborasi dengan peneliti luar negeri seperti Nangkula. Ia berharap BRIN bisa menjadi ruang produktif yang tidak hanya menyelenggarakan diskusi ilmiah, tetapi juga melahirkan aksi nyata dalam pengembangan masjid ramah lingkungan, baik dari sisi konsep spiritualitas maupun bentuk arsitektural.

Rancang Ulang Fungsi Masjid: Dari Objek ke Nilai
Dalam presentasinya berjudul “Merekonstruksi Masjid Hijau: Antara Nilai dan Wacana yang Berpusat pada Objek”, Nangkula menjelaskan pentingnya meninjau ulang fungsi dan desain masjid agar tidak hanya sebagai bangunan fisik, tetapi sebagai institusi keagamaan yang memiliki nilai sosial, spiritual, dan ekologis.

Melalui riset lapangan di Jakarta dan Kuala Lumpur, Nangkula menemukan bahwa mayoritas masjid di kota besar kurang dimanfaatkan secara maksimal. Sebanyak 85% masjid di Jakarta, misalnya, hanya digunakan saat waktu salat Jumat. Sementara di Kuala Lumpur, angka pemanfaatan ruang masjid bahkan lebih rendah, hanya sekitar 2,2%.

“Masjid bukan hanya bangunan monumental, tetapi pusat kehidupan umat. Kita perlu bergeser dari pendekatan berpusat pada objek ke pendekatan berpusat pada nilai,” terangnya.

Lebih lanjut, Nangkula menekankan pentingnya memperhatikan tiga pilar keberlanjutan: lingkungan, sosial, dan ekonomi dalam mendesain masjid. Ia juga menyoroti proyek-proyek arsitektur ramah lingkungan seperti masjid ramah perempuan, masjid anak muda, dan masjid tahan gempa sebagai contoh konkret penerapan prinsip ekoteologi.

Diimbuhkannya, arsitektur masjid sebaiknya disesuaikan dengan konteks tropis dan sosial masyarakat Indonesia, bukan sekadar meniru tipologi bangunan Timur Tengah.

Penyesuaian ini mencakup ventilasi alami, pemanfaatan cahaya matahari, dan perencanaan ruang multifungsi yang bisa digunakan untuk kegiatan sosial seperti edukasi, pelatihan, hingga pengolahan limbah organik.

Praktik Nyata Ekoteologi di Tingkat Akar Rumput
Selanjutnya, Natsuki Chubachi mempresentasikan hasil risetnya tentang etika dan praktik aksi lingkungan Islam di Indonesia kontemporer. Kandidat doktor dari Universitas Kyoto mengangkat studi kasus Masjid Muharram di Bantul, Yogyakarta, yang menjalankan praktik sadaqah sampah atau pengumpulan sampah rumah tangga yang masih bisa didaur ulang. Tujuannya untuk kemudian dijual dan hasilnya disumbangkan kembali kepada masyarakat.

Natsuki menekankan bahwa pendekatannya bersifat antropologis. Yaitu dengan menggali bagaimana praktik-praktik keislaman terkait lingkungan dijalankan secara langsung oleh masyarakat.

“Ketika saya meneliti hubungan Islam dan lingkungan di Indonesia, saya melihat ada kekuatan sosial dan spiritual yang menggerakkan masyarakat. Bukan hanya karena fatwa, tapi karena nilai gotong royong, sedekah, dan harapan akan pahala dari Tuhan,” jelasnya.

Menurutnya, meski sebagian besar pelaku sadaqah sampah tidak mengingat isi ceramah atau fatwa secara detail, mereka tetap terdorong untuk ikut serta karena alasan spiritual dan sosial. Beberapa mengaku termotivasi karena ingin memberi manfaat untuk masyarakat, menjaga kebersihan desa, hingga menciptakan koneksi sosial yang lebih kuat antarwarga.

Inisiatif seperti ini, menurutnya, menunjukkan bahwa praktik ekoteologi tidak melulu hadir dari teori tinggi. Tetapi ia hadir dari pengalaman spiritual sehari-hari umat Islam yang menggabungkan tindakan ekologis dengan nilai-nilai ibadah dan solidaritas sosial.

Integrasi Ilmu, Arsitektur, dan Spiritualitas
Keduanya sepakat bahwa masjid perlu dilihat kembali fungsinya sebagai ruang hidup umat, bukan semata tempat ibadah. Masjid seharusnya menjadi pusat pendidikan, kesejahteraan sosial, dan pelestarian lingkungan.

Kegiatan ini memperlihatkan bahwa pendekatan integratif antara ilmu pengetahuan, arsitektur, dan teologi bisa menjadi fondasi penting dalam merancang masa depan masjid yang lebih inklusif dan berkelanjutan. Selain itu, kegiatan ini juga menjadi ajang penguatan jejaring riset internasional BRIN sekaligus membuka peluang sinergi antara lembaga riset, pemerintah, dan masyarakat sipil untuk mendorong gerakan masjid ramah lingkungan di Indonesia.

“Topik ini sangat relevan dengan arah kebijakan riset BRIN ke depan, dan tentu saja kami berharap hasil diskusi hari ini bisa ditindaklanjuti dalam bentuk kerja sama, pelatihan, dan desain program riset masjid yang lebih aplikatif,” pungkas Aji menutup acara. (spa/ ed: And, mfs)